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[El sensacionismo, una nueva especie de Weltanschauung]

[texto dactilografiado, tal vez 1916]

Alvaro de Campos

Señor,

El objetivo de esta carta es indagar si estaría el señor dispuesto a publicar una Antología de la poesía «sensacionista» portuguesa. Tengo conocimiento de su espíritu emprendedor cuando se trata de «movimientos» nuevos y esto me anima a hacer esta indagación. Tal vez no sea muy fácil explicar con el número de palabras que deben legítimamente estar contenidas en una carta, lo que sea precisamente el movimiento llamado sensacionismo. Intentaré, con todo, darle alguna idea de su naturaleza; los extractos que estoy incluyendo, y que son traducciones de poemas sensacionistas y fragmentos de poemas, llenarán probablemente las inevitables lagunas de esta apresurada explicación.

Primero, la derivación. Sería ocioso pretender que el Sensacionismo viene directamente de los Dioses o que recién se origina en las almas de sus creadores, sin el concurso humano de precursores o influencias. Pero reclamamos por él, que es tan original como cualquier movimiento –intelectual o no– puede ser. Que presenta, tanto fundamental (en su sustancia metafísica) como superficialmente (en sus innovaciones en cuanto a la expresión) una nueva especie de Weltanschauung, no tenemos duda alguna en afirmarlo. Como, no diré fundador (pues estas cosas nunca deben ser dichas), pero por lo menos principal responsable por él, debo tanto a mí mismo como a mis cómplices no ser más modesto sobre el asunto de lo que las costumbres sociales absolutamente requieren.

En cuanto a la derivación, pues, la enumeración de nuestros orígenes será el primer elemento de algo parecido a una explicación integral del movimiento. Descendemos de tres movimientos más antiguos: el «simbolismo» francés, el panteísmo transcendentalista portugués y la ensalada de cosas sin sentido y contradictorias de las que el futurismo, el cubismo y afines, son ocasionales expresiones, aunque, para ser exacto, descendamos más de su espíritu que de su letra. El señor sabe lo que es el simbolismo francés y seguramente tiene conocimiento de que, siendo en el fondo el subjetivismo romántico llevado a sus confines, es, además de eso, la libertad romántica de versificación extremada. Fue, más aun, un análisis mórbido y extremamente minucioso, sintetizado para las finalidades de la expresión poética de sensaciones. Fue un «sensacionismo» ya, aunque rudimentario en relación al nuestro. Impulsó el mundo fuera de foco en obediencia a aquellos estados mentales cuya expresión habría sido incompatible con el equilibrio normal de las sensaciones. Del simbolismo francés derivamos nuestra actitud fundamental de excesiva atención a nuestras sensaciones, nuestra consecuente preocupación continua con el tedio, la apatía, la renuncia frente a las cosas más simples y más sanas de la vida. Esto no nos caracteriza a todos, aunque el análisis mórbido y escabroso de las sensaciones fluya a través del movimiento entero.

Ahora, en cuanto a las diferencias. Rechazamos enteramente, excepto una vez u otra por objetivos puramente estéticos, la actitud religiosa de los simbolistas. Dios se convirtió para nosotros en una palabra que puede ser convenientemente usada para la sugestión del misterio, pero que no sirve a otro objetivo, moral o de otra especie: un valor estético y nada más. Además de esto, rechazamos y abominamos la incapacidad simbolista para el esfuerzo prolongado, su inhabilidad para escribir poemas largos y su «construcción» viciada.

El «panteísmo transcendentalista» portugués, el señor no lo conoce. Es una pena, porque, aunque no siendo un movimiento de larga duración, es no obstante original. Suponga que el romanticismo inglés, en vez de retroceder al nivel de Tennyson, Rossetti, Browning, hubiese progresado directamente hacia adelante a partir de Shelley, espiritualizando su panteísmo ya espiritualístico. Llegaría el señor a la concepción de la Naturaleza (nuestros panteístas transcendentalistas son esencialmente poetas de la Naturaleza) en que carne y espíritu están enteramente amalgamados en algo que transciende a ambos. Si el señor pudiera concebir un William Blake metido en el alma de Shelley y escribiendo a través de ella, tal vez se haga una idea más aproximada de lo que quiero significar. Ese movimiento produjo dos poemas que estoy obligado a considerar entre los mayores de todos los tiempos. Ninguno de ellos es largo. Uno es la «Oda a la Luz» de Guerra Junqueiro, el mayor de todos los poetas portugueses (desalojó a Camões del primer lugar, cuando publicó «Patria» en 1896; pero «Patria», que es un drama lírico y satírico, no se cuenta en su fase panteísta-transcendental). La «Oración a la Luz» es probablemente la mayor realización metafísico-poética desde la gran «Oda» de Wordsworth. El otro poema, que por cierto supera a «Last Ride Together» de Browning como poema de amor, y que pertenece al mismo nivel metafísico de emoción amorosa, aunque más religiosamente panteístico, es la «Elegía» de Teixeira de Pascoaes, que escribió en 1905. A esa escuela de poetas, nosotros, los «sensacionistas», debemos el hecho de que en nuestra poesía espíritu y materia estén interpenetrados e intertranscendidos. Y llevamos el proceso más allá que sus creadores, aunque lamente decir que no podemos, hasta ahora, proclamar haber producido algo al nivel de los dos poemas referidos.

En cuanto a las influencias recibidas por nosotros del movimiento moderno que abarca al cubismo y al futurismo, se deben, hablando propiamente, más a las sugestiones que de ellos recibimos que a la sustancia de sus obras. Intelectualizamos sus procesos. La descomposición del modelo que ellos realizan (porque hemos sido influenciados, no por su literatura, si es que tienen alguna cosa que se asemeje a literatura, sino por sus telas) la situamos en lo que creemos ser la propia esfera de esa descomposición: no cosas, sino nuestras sensaciones de las cosas.

Habiéndole mostrado nuestros orígenes, y, superficialmente, nuestro uso y diferencias de esos orígenes, afirmaré ahora, de modo más expresivo, hasta donde eso es posible en pocas palabras, cuál es la actitud central del Sensacionismo.

1. La única realidad de la vida es la sensación. La única realidad en arte es la conciencia de la sensación.

2. En arte, no hay filosofía, ni ética, ni estética incluso, cualquiera sea la cantidad de ellas que pueda haber en la vida. En arte hay solamente sensaciones y nuestra conciencia de ellas. Cualquiera sea la porción de amor, alegría, dolor, que pueda haber en la vida, en arte son apenas sensaciones; en sí mismas, nada valen para el arte. Dios es una sensación nuestra (porque una idea es una sensación) y en arte es usada sólo para la expresión de ciertas sensaciones, tales como reverencia, misterio, etc. Ningún artista puede creer o descreer en Dios, justamente como ningún artista puede sentir o no-sentir amor, alegría o dolor. En el momento en que escribe, él cree o no cree, de acuerdo con el pensamiento que mejor lo capacita a obtener conciencia y dar expresión a su sensación en aquel momento. Pasada esa sensación, esas cosas se vuelven para él, como artista, no más que cuerpos a los que las almas de las sensaciones toman en cuenta para tornarse visibles a aquel ojo interior con cuya visión él registra sus sensaciones.

3. El arte, en su plena definición, es la expresión armónica de nuestra conciencia de las sensaciones; esto es, nuestras sensaciones deben ser expresadas de tal modo que creen un objeto que será una sensación para otros. El arte no es, como dijo Bacon, «el hombre añadido a la Naturaleza»; es la sensación multiplicada por la conciencia; multiplicada, nótese bien.

4. Los tres principios del arte son: 1) cada sensación debería ser expresada en su plenitud, esto es, la conciencia de cada sensación debería ser tamizada hasta el fondo; 2) la sensación debería ser expresada de tal modo que tuviese la posibilidad de evocar –como un halo alrededor de una presentación definida central – el mayor número posible de otras sensaciones; 3) el todo así producido debería tener la mayor semejanza posible con un ser organizado, porque esta es la condición de la vitalidad. Llamo a estos tres principios: 1) el de Sensación; 2) el de Sugestión; 3) el de Construcción. Este último, el mayor principio de los griegos –cuyo mayor filósofo ciertamente consideraba el poema como «un animal»– ha sido muy descuidadamente tratado por manos modernas. El romanticismo indisciplinó la capacidad de construir que, por lo menos, el bajo clasicismo poseía. Shakespeare, con su fatal incapacidad de visualizar conjuntos organizados, ejerció fatal influencia a este respecto (se acordará el señor de que el instinto clásico de Matthew Arnold lo guió a una intuición de esto). Milton es todavía el Gran Maestro de la Construcción en poesía. Personalmente confieso que siempre tiendo más y más a colocar a Milton por encima de Shakespeare como poeta. Pero –debo confesar– en la medida en que soy alguna cosa (e intento duramente no ser la misma en el transcurrir de tres minutos, porque esto es mala higiene estética) soy un pagano, y estoy, por tanto, más con el artista pagano Milton que con el artista cristiano Shakespeare. Todo esto, sin embargo, lo digo de pasada, y espero que el señor disculpará su inserción en este lugar.

A veces sostengo que un poema –debería también decir un cuadro o una estatua, pero no considero a la escultura y a la pintura artes, sino solamente trabajo de artesanos perfectos– es una persona, un ser humano vivo, que pertenece en presencia corpórea y en existencia carnal real a otro mundo, al cual nuestra imaginación lo arroja, no siendo su aspecto para nosotros, como lo leemos en este mundo, más que la sombra imperfecta de aquella realidad de belleza que es divina en alguna otra parte. Espero que algún Día después de la muerte, encuentre en su real presencia a los pocos hijos que hasta ahora creé, y espero hallarlos bellos en su rociada inmortalidad. El señor puede tal vez admirarse de que alguien que se declara pagano suscriba tales cosas imaginarias. Fui un pagano, sin embargo, dos párrafos encima. No lo soy más mientras escribo esto. En el fin de esta carta espero ser ya algo diferente. Pongo en práctica hasta donde puedo la desintegración espiritual que preconizo. Si alguna vez soy coherente, es apenas como una incoherencia de la incoherencia.(...)

16 comentarios:

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